Raja Yoga

Síntesis del Raja Yoga.

Los grados o trechos del sendero del Raja Yoga son:
Yama. No injuriar ni dañar a nadie, veracidad, no codiciar, castidad, y rehusar toda dádiva.
Niyama. Rectitud, compasión, contento, fe, caridad, estudio y sumisión a la voluntad divina.
Asana. Ejercicios físicos.
Prânâyâma. Ejercicios respiratorios.
Pratyâhâra. Concentración mental en un punto externo.
Dhâranâ. Concentración interna.
Dhyâna. Meditación.
Samâdhi. Éxtasis o estado de superconciencia.

No hay virtud superior ni mayor felicidad que las resultantes de no dañar ni ofender a ningún ser viviente de pensamiento, palabra y obra.La veracidad es el fundamento de todas las cosas, y nos facilita llevar a cabo nuestra labor.
No hemos de codiciar los bienes ajenos; y por tanto, el ejercitante del Raja Yoga no ha de apoderarse de lo que no es suyo por la astucia en el hurto ni por la violencia en el robo.
Ha de ser casto en pensamiento, palabra y obra, en todas las circunstancias y vicisitudes de su vida.
Tampoco ha de recibir dádivas de nadie aunque se halle en la indigencia, pues al aceptar algo de otro se subordina en dependencia y esclavitud respecto del donador.El estudio consiste en la consciente recitación de los mantras o himnos védicos, que intensifican la materia sátvica del cuerpo.
Los mantras pueden recitarse verbalmente, semiverbalmente y mentalmente.
La recitación verbal consiste en pronunciar las palabras en voz alta con sonidos articulados.
La semiverbal consiste en la articulación insonora de las palabras, de modo que se mueven los labios, pero no se oye lo que se recita, por muy cerca que se esté del recitante.
La mental consiste en pensar en las palabras del mantra y pronunciarlas internamente sin que las articulen los órganos bucales ni se emita sonido vocal.
La recitación mental es la de mayor eficacia. Dicen los sabios que hay dos clases de purificación : la del cuerpo o externa y la de la mente o interna.

La purificación externa consiste en la limpieza y aseo del cuerpo por medio de las abluciones, baños, duchas e irrigaciones.
La purificación interna consiste en desechar de la mente los malos y siniestros pensamientos y del ánimo las emociones concupiscentes y pasionales.
La purificación interna es preferible; pero ambas son indispensables para el yogui.

La sumisión a la voluntad divina se manifiesta, por medio de la alabanza, del pensamiento u oración mental y de la desinteresada devoción.

En cuanto al ejercicio físico se contrae respecto al Raja Yoga a la postura o actitud del cuerpo, que puede ser la que por lo cómoda mejor convenga al ejercitante, sin otras condiciones que mantener pecho, cuello y cabeza erguidos en línea recta.

Los ejercicios respiratorios se resumen en la prânâyâma, que significa dominio, restricción y regulación del aliento respiratorio.

La prânâyâma consta de tres actos o tiempos:

1) Inspiración profunda y prolongada.

2) Retención del aliento.

3) Espiración prolongada de modo que se expela la mayor cantidad del desecho respiratorio (anhídrido carbónico y vapor de agua) pero no aire viciado como suele creerse.

El primer tiempo o inspiración se llama en sánscrito puraka.
El segundo tiempo o retención del aliento se llama kumbhaka.
El tercer tiempo o espiración se llama rechaka.
La inspiración se ha de hacer alternativamente por una sola fosa nasal, tapando la otra con el dedo pulgar.
En el pranayama inferior varias veces repetido sobreviene la transpiración o sudor del cuerpo.
La espiración se hace por la fosa nasal por la que no se haya hecho la inspiración.
Cuando el aliento se retiene durante doce segundos, el prânâyâma es inferior.
Cuando se retiene veinticuatro segundos es intermedio o mediano. Cuando se retiene durante treinta y seis segundos es el superior.
En el prânâyâma intermedio se estremece temblorosamente el cuerpo.
En el prânâyâma superior sobreviene la levitación del cuerpo y un sentimiento o influjo de intensa felicidad.

Al practicar el prânâyâma se puede recitar mentalmente por tres veces el mantra llamado Gayatri, que dice así:

“Meditemos en la gloria del Ser que produjo el universo. Que ilumine nuestra mente”

Al principio y al fin del mantra se pronuncia con toda reverencia la sagrada palabra
AUM.

La pratyahara o concentración mental en un punto u objeto externo requiere el dominio de los órganos de los sentidos, de suerte que sujetos a la voluntad se retraigan de los objetos exteriores, y permitan la concentración mental.

La concentración interna o dharana consiste en fijar la mente en el chacra o centro vital cardíaco, llamado también el “loto del corazón”, así como igualmente puede fijarse en el chacra coronario o centro vital, situado en lo alto de la cabeza.
Una vez fija la mente en uno de estos chacras, sobreviene la meditación o dhyana, que consiste en que se levantan unas vibraciones u oleadas mentales cuya gradual intensidad prevalece contra toda otra especie de vibraciones.

El éxtasis o estado de superconciencia, llamado en sánscrito sa1nádhi, sobreviene cuando la mente vibra de por sí, prescindiendo de todo punto de apoyo, y sólo se fija en el objeto de pensamiento.
La concentración interna o dharana requiere que la mente se fije por lo menos durante doce segundos en el centro o chacra escogido.
Doce dháranas constituyen una dhyana o meditación; y doce dhyanas o meditaciones continuadas producirán el éxtasis o samadhi.

Bibliografía: Del Libro RAJA YOGA de Swami Vivekananda.

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3 comentarios so far »

  1. 1

    Agustin Martinez escribió,

    (fragmentos del libro sobre yoga titulado La Corona de la Vida de Sant Kirpal Singh Ji Majaraj:
    La silaba mas sagrada entre los Raja Yoguis es AUM
    Es la misma que la Palabra Verbo, que el Kalma de los musulmanes, El Akash Bani o Vak Devi de los antiguos rishis,El Udgit o Naad de los Upanishadas, El Sarosha de Zoroastro,y el Naam o Shabd de los Maestros, como Guru Nanak, Kabir, Guru Angad, Baba Jaimal Singh Ji, Baba Sawan Singh Ji y Kirpal Singh Ji,y otros mas Maestros del pasado.

  2. 2

    Agustin Martinez escribió,

    ( mas fragmentos del libro La Corona de la Vida.)
    Raja Yoga ha sido llamado por el Maestro Kirpal Singh Ji, El Camino Real hacia la reintegración del alma que se encuentra ahora en un estado de desintegración,
    al haber perdido su cohesión atraves de la influencia diversificadora de la mente que corre hacia el exterior atraves de tantos canales.
    Este sendero ofrece una forma cientifica de acercarse a Dios.
    Se basa en la suposición de que el verdadero ser del hombre es totalmente diferente y mucho mas maravilloso de lo que se supone generalmente en la vida corriente, en la que se encuentra sujeto a limitaciones que le restringen, que le presionan por todos lados, presentandole para todo proposito practico
    como un elemento finito y no como la Realidad ilimitada que es verdaderamente.

  3. 3

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